本帖最后由 悠悠岁月 于 2020-2-27 08:40 编辑
谈谈先贤伟大的思想家教育家孔子
——我对孔子的一点粗浅识见 文/刘俊卿
中国古代出过许多圣人，比如尧舜禹等等,但人们常对孔圣人情有独钟，往往是一说到圣人就认为是说孔子。这也难怪，因为孔子的思想,孔子那么多教化人的警世之言对人们的影响太大了。在我国近代，虽然经历过多次抛弃.批判孔子的运动，经历过几十年毛泽东思想的一统天下，可是至今的中囯人从孩童到老人，他们对孔子的许多语录还是能做到耳熟能详，可见，孔子思想对人们的影响之深。当然，还应当说孔子的思想，那可是经历过历史和时间的捡验的啊。
但是，世上的许多人却並不真正了解孔子这个哲人的思想全部,也不全理解孔子为何被尊称为圣人的含义。
其实，孔子活着时因为才德兼备，就被人们尊为圣人。由于孔子是个知识非常渊博而又非常聪明睿智的人，那时人们能认知的东西孔子几乎都很明白，而圣字的本意就有无所不知无所不晓的意思，加之他的思想言论能被大多数人接受喜爱，因而孔子生前被尊为圣，应是在情理之中了。
然而，孔子在二千多年后的今天仍能被人尊称为圣人那可就是他思想哲理,他的儒学, 他的理政作人的理念和对人们思想的影响撼动所至了。
孔子不光作人是个光明磊落的正人君子,而且他还有许多优秀品质，比如在学习上,他”学而不厌”，在教人上, 他” 诲人不倦”，有教无类。在学问上，他质朴真诚(从不虚伪，不懂装懂) 总是”知之为知之，不知为不知”，总是能以实待之。
孔子从小家贫，但却丝毫不影响他热爱学习，小小年纪时，他”入太庙, 每事问” 不懂就问，直到弄懂为止。他读<<易经>>能读到” 韦编三绝” ，把穿<<易经>>竹简的皮筋绳子翻断了三次。他拜师于师襄子学习弹琴，老师都认为他学得非常好了，可以停下学新曲子了，他却不满足，终于在弄通了乐曲的要义，甚至通过曲子，悟出了曲作者就是周文王之后才肯罢休，连他的老师都非常佩服他好学专研的学习风范。为了向老子请教，他不远千里地赶赴洛陽向老子学”道”，要知，他那时已是学箸有成,名声在外的大学问家了。他的那句”三人行必有我师焉”的教悔是他不耻下问,虚心好学的写照，也成了千古后世人们学习的座右铭。
孔子在教育上的”有教无类”(不分国界. 不分贵族还是贫民且只收极少的学费)和他的因才施教,突破了当时只有贵族才能接受教育的蕃篱，为普及教育开了先河,因而被后人尊为先师和伟大的教育家。他的因人因才施教，如对”仁”的解释，对不同的人有不同的解释，从不同的面，多角度地进行解释，也为中国的教育做了有益的垂范。
由于孔子生活在2000多年前的社会里，认知受限，无疑会有些许唯心主义的思想，但是孔子也同时是那个时代的有着朴素唯物观的学者，他”从不语怪力乱神”，有一次孔子告诉他的学生”天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”这话的意思是，天虽然不说话，但总是按时运转着，使四季有序，使万物生长生息。你看，孔子就是这么的认为天的，认为天是有规律运行的。他既不主张是上帝造人，也不认为心造世界，从不胡说八道。
孔子教育学生学文习武，他教的六艺就包括礼.乐.射.御.书.数，这六艺很复杂，简单点说要学礼仪，知军礼.吉礼.宾礼.凶礼.嘉礼。乐，指音乐,六乐各种古乐，射，是射箭技术，御，是驾御马车的技术，书，是指书法(书写.识字.文字)会意等六书，数，是算法(计数) 古代数学的学问。
孔子三十而立，开始授徒讲学。凡带上一点”束俢”(干肉)的都收为学生，如颜路. 曾点.子路.子贡.颜渊等都是较早的学生。孔子私学的创设打破了学在官府的传统，进一步促进了学术文化的下移。孔子五十多岁前，多生活在鲁国与齐，这时，他专注知识的积累并关心鲁国的政治走向，也曾数次为官，做过管理仑儲放牧的小官，及中都宰与大司冦.(管理司法)的官，以自己的意志为鲁国服务，使鲁颇有起色。他还帮助鲁国公抑制了(部份)不君不臣的季孙氏势力，但终因政治上失意，孔子”退而修诗书礼乐，弟子弥众”。据说他有(弟子三千，贤人七十二) 。孔子教弟子言传身教，特别注重个人俢养的教育。他教育弟子要知礼仪懂尊卑敬长爱人，要”克已复礼”，要正人先正己，要博学多识，经常捡讨自己的行为，(日三省乎己)，要行忠恕之道(夫子之道忠恕而已) ，己所不欲勿施于人。不能见利忘义，要”见利思义”，孔子心目中的社会应当是官清廉爱民(节用爱人)，民敬官，是个人人有德,仁爱和谐的社会。然而，孔子却不能在家乡鲁国实现他的理想，于是，己五十五岁的孔子为了实现他的政治抱负，怀着”三军可夺帅，匹夫不可夺志”的宏大志愿，带着他的爱徒们开始了长达十四年之久的推介仁政.仁德.游说列国王候颠沛流离的艰难生活。
孔子崇尚以教化仁爱治国，反对严刑峻法的苛政，曾发出过”苛政猛于虎也”的警世之言。他的仁学本质是爱人，核心是忠恕之道，蕴含着爱人.善待人的丰富的人道观念，但是历代的大多数王候统治者们只图霸业为王.哪顾仁德礼让，为一己之私，他们往往喜爱接受和推行快捷易行的严刑峻法治国。而对孔子的”礼乐仁爱” 的教诲从来都是都是敬而远之，不愿实行的。
孔子年少即学习礼乐，他一生几乎很少为己，大都是为囯为民.为恢复礼乐, 为了追求.推行仁德.仁义.仁政而奔忙呼号，虽到处碰壁, 却不改初衷, 其大义凛然.孜孜不倦之精神令人动容崇敬, 非大圣贤者而难以为之矣！
在孔子心目中，国家社会应当是一个非常和谐仁爱令人想往赞赏的国度，这在他编俢的<<礼记>>里便展现无疑。:” 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信俢睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜.寡.孤.独.废者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”在这段开宗明义的文字中，孔子把这个社会的基本特征讲得清清楚楚，同时也指出了这个大同社会的美好前景:大家各尽所能，安居乐业，人人都能受到社会的关爱，大同思想是孔子儒家的崇高社会理想，读之让人感佩！这个思想高度至今也是一种很难达到的高尚境界！大文学家司马迁就曾用”高山仰止，景行行止”来赞赏孔子及其德行。
可惜孔子生前末能实现完成他的政治抱负，然而，他的思想和学说一直被后人学习和应用，孔子除了在教育弟子.传播文化上做出了巨大贡献外，他的成就是多方面的，他编纂了<<春秋>>，俢编了<<诗>>.<<书>>.<<礼>>.<<乐>>.<<易>>等六经，其中，<<礼记>>是一部中国最早关于礼的专著，<<春秋>>则是中国最早的一本编年的记录历史的箸述，包含着孔子对鲁国244年间十二代君王成败的编年褒贬史，司马迁说读(孔子的)<<春秋>>而知褒贬;而<<诗经>>则是孔子牦弗心血从民间收集整理出的我国最早的诗集。他平时的语录和思想言行(有少量弟子的言行) 也由他的弟子收集整理成的<<论语>>，这部<<论语>>对后世影响甚深，更是成了二千多年来的后人必研必读的经典。也有统治者把他当作治国教民的政纲，历史上曾有宰相赵普(宋朝)靠半部论语治天下之说。论语亦被传播到国外，被翻译成日文，英文等多国语言，可见<<论语>>的影响之深远。
据报载，在上世纪的1981年，联合国在研究21世纪治理世界的最好处方时，世界上八十多位诺贝尔奖获得者一致推崇孔子的思想，认为孔子的仁爱礼让的思想是最好的治世良方。也因此，中国政府便在世界上的许多国家建立了300多所以孔子为名的”孔子学院”。
孔子作为中国古代的先贤无可厚非，孔子的许多思想和警世之言有些至今仍会发出智慧的光芒。
然而, 时代在前進, 在人囗爆炸，生产力惊人，科技日新月异高速发达的今天，现今社会的许多进步，以及高科技的产物诸如卫星.导弹.化纤. 化肥. 电脑.手机.网络.机器人等等，这些都与孔子思想文化无关，2000多年前的繁礼褥节在现今不仅显得迂腐，也很难与现代的社会快捷奏合拍。
在诸多的对孔子批判的语句中, 他的” 上智下愚”,” 劳心者治人，劳力者治于人” ，”大丈夫不可徒行也” 等语句曾屡遭人的诟病和指责，平心而论，这些语句虽有些许不妥，其实也是孔子耿耿直言的大实话。绝无孔子看不起劳动人民的问题。从孔子教学的”有教无类”来看，他的很多学生就是穷人家的孩子。
不过笔者有个看法说出与大家争鸣，就是孔子在推行他的仁政仁德的过程中总是走上层路线，相信清官明君能治理好天下，(不太相信民众)总想说服王候们，让他们接受他的思想然后再推行仁政仁德。可令他生气地是他的游说往往总是失败。然而，随着时代的前进，世界人民已经把这个问题给解决了，那就是用一人一票的民主和社会制度的法制化和契约精神，以及对过失官员的追究制度等等办法即能实现社会国家的稳定和谐。现在看来用制度形成的法制社会在加之以仁德仁爱的教化，不仅能保障人的各项权力不受侵犯。也能使仁政仁德大行其道，
2020.2.20于蚌埠
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发表于 2020-2-27 08:39:05
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