名家专栏/庄子的浪漫情怀/郭学东

郭学东 · 发表于 2018-7-5 08:51:45

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                                 庄子的浪漫情怀
                           ——蒙城庄子故里纪行

   蜡烛和柴薪的燃烧是有穷尽的，火种传下来，永远是无穷无尽。庄子在老子消失之后，这样深刻的说。老子的弟子寥若星辰，但在庄子手中发扬光大了，道家由此成为中国传统文化的一大主流。
   从蒙城跨过涡河北岸的半公里，曾经是漆园旧址。北宋元丰元年（1078年），在开封京都掌管古今经籍图书和国史的秘书丞王竞，来到蒙城任县令。他看到庄子生长著书之地，千年过后尚未建祠堂，深感惋惜，于是在漆园旧址建起庄子祠堂，并请了时任京城翰林学士的苏轼写了《庄子祠堂记》。元代被洪水淹没，明万历九知县吴一鸾捐奉购地，在涡河南岸城东关重建，虽经清代修缮，但均已毁。今天，在涡河北岸的漆园故城遗址上，一座新建的庄子祠堂已经落成。在仿造春秋时代的建筑风貌的大门上，特别醒目的作了牛头形状的图标。象征着“以牛讲道”的庄子学说。进入祠内，按照明代重建时规模和布局，建有逍遥堂，梦蝶楼，鱼池桥，观鱼台，环境清幽。它与老子的天静宫，在涡河上下游遥相对应，成为老庄哲学思想发祥地的标志。
   庄子名周，约生于公元前369年。战国时期，这里地处涡淮之间，就是兵家必争之地。年轻的庄子曾在这里管理漆林的“漆园吏”，当时社会动荡，列雄争霸，弱肉强食。仅在涡河以北的漆园附近，就因各国相争，留下大大小小五座城池遗址。除了漆国古城，还有遐城、孙村古城、檀城、垂惠城遗址，印证着宋楚相争的边关险要。当地人叹曰：“半个蒙城县，五座战国城”。庄子身在漆园为吏，却深感天下无道，任途艰险，于是辞官归隐，生活更加贫寒，常有断炊之忧。但他常常隐居垂钓，织屣度日，以著述自适，以授徒为乐。其间，常游于宋与楚之地，成为一位深匿不任的隐者，安贫乐道的士人。
   酒却使他在窘困中得以解脱，又陶冶了他那逍遥自在、放荡不羁的性格。他喜爱饮酒，就是在钓鱼时身边也不离酒壶，高兴时就喝上两口。晚上饮酒后开始著作。他在《齐物论》中写道：当人在梦中，却不知道是作梦。醒了以后才知道是作梦。只有非常清醒的人才知道，人的一生就像是一场大梦。他居然写到：自己梦中变为一只五彩斑烂的大蝴蝶，在花丛中翩翩起舞，顿时觉得逍遥自在，进入物我两忘的境界。因此，后人又把庄子称为“庄仙”。
   蒙城西南十余公里，是一条濮水，因水中生长繁茂的芡实，当地俗称“芡河”。庄子来到这里垂钓，并将濮水之钓写进自己著作里。一天，庄子正在这里聚精会神地坐在柳树下钓鱼，身后不知何时来了两个峨冠博带的大人物。这原是楚威王派来的大夫，奉命前来恭迎他进王都当官。庄子头也不回，漫不经心地回答道：我听说咱们楚国有只神龟三千多岁啦，前不久死去，楚王毕恭毕敬地把它的骨尸用好布包上，藏在盖有丝巾的竹箱里，供奉在庙堂之上。你们说，这只龟是愿意宁可死去丢下遣骨取贵于庙堂？还是愿意活在在泥水里自由地摇尾游弋？两位大夫说：当然愿意在泥水中无拘无束地生活。庄子郑重地告诉他们：既然如此，那就二位回都城去吧！我将要像栖息在泥水中的龟那样自由地度过一生。果然是个超凡脱俗的庄仙，真正达到了“白云行空，舒展自如；不为情牵，不为物累；如风之起，如水之流”的境界。
   一个浪漫主义的文学家诞生了。他要做条自游自在的小鱼，即使在泥浊水中也自得其乐。《逍遥游》中塑造了一个精神绝对自由，无拘无束，独往独来，神奇莫测的鲲鹏形象。那是庄子发想超旷，神游天外的境界。一部《庄子》就是战国时代社会生活的画卷。他笔下的人物，上至达官显贵，下及渔夫村妇、三教九流，应有尽有，如同那个时代的百科全书。凭着他奇丽天才的想象，构出了万物自由，各具灵性，各安其道的自然界和人类社会。在他的著作里，“鲲鹏展翅”、“薪火传承”、“庄周梦蝶”、“疱牛解丁”、““鼓盆而歌”、“吐故纳新”、“浮生若梦”等一类的典故，早已深入人心。他那变幻莫测的章法，汪洋恣肆的文笔，成为中国浪漫主义文学的开山祖师，而他旷达的人生态度，豪放的气质，影响千古。连李白这样“梦曾游天”的诗仙都仰幕的称赞他“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”。
   庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。
   显然，与老子相比，庄子的文章，少了些神秘，多了些仙气。
　  但庄子的哲学传承发展了老子的思想。他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的。在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而使人与天地相通。
　　庄子所处的时代，是战国的晚期，他的家乡虽然早已从诸侯林立的小国，全部归于楚国。而楚国与北方大国的争霸，正愈演愈烈。残酷的战争和君主暴政，都使庄子感到，人活在世上，犹如“游于羿之彀中”，到处充满危险。面对人生的短暂与命运的无奈，庄子对人生的思考，较老子又更深一步，他更从容，更豁达，更趋向于对大自然的回归。
   众所周知，庄子对妻子逝世，鼓盆而歌。在世俗眼光看来，实在不近人情。按他所说，这是转化为生命的另一状态，这实在又是玄而又玄哲理，令人难以理解。如果能看一看庄子如何对待自己的大限已到，也许会对他提出的“天人合一”的深奥哲理会有真正的认识。
　庄子大限之日，弟子守在身旁，竟情不自禁，呜咽有声。庄子笑道：你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。死生为伴，通天一气，你又何必悲伤？
　弟子道：生死之理，我何尚不明。只是我跟随您至今，受益匪浅，弟子却无以为报。想先生贫困一世，死后竟没什么陪葬。弟子所悲者，即为此也！庄子坦然微笑，说道：我以天地作棺椁，以日月为连璧，以星辰为珠宝，以万物作陪葬。我的葬具岂不很完备吗？还有比这更好更多的陪葬吗？
   就是在人们对老子临终而悲伤时，庄子也认为是不必悲伤的哭诉。他以为这是逃避自然违背实情，忘掉了我们所禀赋生命长短。应时而来，顺时而去，安心适时顺应变化，哀乐的情绪便不能侵入心中。烛薪的燃烧是有穷尽的，火却传续下去，没有穷尽的时候。在这里，庄子把老子“出生入死”的理论，放在宇宙循环之中，再次阐述了“天人合一”的关系，又以“薪火传承”的理论，分析了个体生命的有限性与群体生命的无限性，成为庄子“安时处顺，穷通自乐”的人生哲学。
   薪有尽而火无穷。诚如庄子所言，从老庄之后，经汉代黄老学派，又衍生出魏晋玄学和神仙道教。而这些学派在他的家乡蒙城，都遗留了胜迹。魏晋玄学流派中的嵇康，愤世嫉俗，仰慕庄子，曾隐居蒙城以北的銍国（今临涣镇）打铁，时而登临蒙城东北一隅的小山抚琴。他死后此山被名为“嵇山”，清朝乾降三十一年（1766年）山上建嵇康亭。这里四面环水，绿柳垂岸，杏花春雨，清波碧荷，嵇康秀立其上，入夜月照当头，以“嵇山夜月”成为蒙城八景之一。道仙陈抟老祖，后唐长兴年间考进士落榜，从此不求任禄，以山水为乐，离离别家乡，去四方学道。他仰慕庄子学说，骑着骡子来到蒙城南的濮水边住下，每日垂钓或徘徊于濮水之畔，后隐于华山。他在蒙城南20多公里处，留有陈抟卧石，骡蹄石，后人为纪念他在濮水建起“陈仙桥”，那座以他名字命名的陈抟店，遗迹尚存，已成为千人以上的集镇。至于历代文人雅士在宽蒙城怀念庄子而题写的诗文，更不计其数。
   随着现代人对庄子的重视与研究，在学界却出现了庄子生世与庄子学说地域性，展开了的争论。湖北楚文化研究者认为，庄子是楚人东渐淮上之后出现的，其庄姓乃与楚庄王有直接联系，他是楚国贵族后裔。故提出“楚人庄周说”其学说当然也楚文化结下的硕果。安徽有学者提出庄子为宋人，可能是宋庄公后人。因公元前597年楚庄王灭萧，后伐宋杀王偃，灭宋为楚。庄氏家庭为避难而流落宋的边地蒙，也同归楚籍。但庄子不是楚文化的代表，他与楚人不同，是无神论者。又与楚国屈原比较，他不同于屈原期盼的君臣相合，而有关鲜明的叛逆性格，因而他是淮夷文化的代表者。两者争论，都说明庄子生长在原来的宋楚之间；先世因为贵族才得以继承的渊博的学识；他的作品风格，既不同于中原的孔孟，也与屈原明显区别。如果从地域文化的角度来看，这种争论的价值，恰好在于庄子思想正是南北文化融合的结果，有力体现了淮河南北过渡带在文化传承融合方面的作用。