《我在西藏五十年》——第106篇：老陈留给我一个笔记本

     《我在西藏五十年——》第106篇： 老陈留给我一个笔记本
听说我驮盐回来了，老陈也连忙来了，他高兴地对我说：“赶快将你那‘财神爷’工作接过去，我可要跟你‘杰马洁云’（再见）了！”原来，他这几年，一直托人在联系，争取调到拉萨去。就在我跟驮盐队走了没多久，自治区党委组织部调他到西藏人民广播电台去搞藏文翻译的调令，就已经来到了巴青县。可就是因为好心帮我代理那每个月开支两千多块钱的“财政助理员”工作没有人接手，他只得耐着性子，每日里，盼完太阳盼月亮，盼着我回来，好移交工作。
我和老陈相处两年，现在他却说走就真的要走了，我心里实在是舍不得。那一天晚上，先是大家在那一间小小的办公室里，为他举行了一个同样小小的，只有酥油茶和一条洁白哈达的欢送会。后来，我又专门陪着他，住在那间碉堡改成的土房子里。在那条长长的通铺上，我俩依旧是“抵足而眠”，畅谈通宵。
次日我送他去县里。在路上他摇头晃脑地吟出一首诗：“老陈骑马将欲行，忽闻河水哗啦声。索曲河水长千里，哪及老王送我情。”我说：“这不是李白的诗吗？你怎么竟敢胡篡乱改呀。”他说：“我哪有那胆子去篡改李太白的诗？只是感到我俩相处时间虽然不长，但志同道合，情深深、谊长长，可又不知怎样表达出来，刚才一听到索曲河水哗啦哗啦地响，李白那一首诗竟不请自来，涌上了心头，连挡也挡不住。就借它来表达一下我现在的心情吧。” 临分别时，他又一次对我说，一定要把三十九族的那些古老故事收集起来，好好地研究研究。
就像是一眨眼，时间就过去了13年。1978年，我也调回了拉萨，与老陈的那一根友谊“热线”又连接上了。只是彼此都挺忙，见面的机会并不多。1980年老陈内调回四川，临走时，他还将文化大革命时别人都去“闹革命”，他却躲在家里打家具，亲手做的一对木靠椅送给了我。那手艺，一般的木工师傅都佩服。我只要坐在那椅子上，就会想起老陈。他的名字叫陈懋义，四川广安人。
老陈在高口区默默无闻地工作了四年。那时候，因为想“借烟消愁”，他学会了抽烟，也患上了严重的气管炎。每当夜深人静的时候，就会听到从他住的那间小碉堡房里，传出让我听了感到揪心的一阵又一阵的咳嗽声。如今，老陈就这样子悄无声息地走了。可是，在他留给我的那一个小本子里，还有他竭力虔心地搜罗来的，有关三十九族的历史资料。他希望我继续将这件事情做下去。这也就是那个年代的大学生！
后来，我就继续收集资料，并收集到了多种版本。其中三种属于历史著作，其他都是民间口头传说，与历史事实肯定有出入，但又绝非空穴来风。现在我就先将经过整理的历史资料简要记录于下：
早在宋朝，西藏的黑河（今那曲）、朗如（今班戈，申扎一带）、邦仓（今文部一带）、羊八井（现属拉萨），被称为北方四部落。这说明自从文成公主来到西藏三百多年之后，改朝换代到了宋朝，藏北三十九族地区与内地的联系已经很密切了。1269年，元朝开国皇帝忽必烈派出官员，在自青海到萨斯加的主要驿道设置了驿站，其中在前藏设置驿站7所，驿道穿越如今那曲的巴青、索县、比如、那曲及当雄一带，并派蒙古军士屯驻藏北，以后便形成了藏北霍尔三十九族蒙古人的势力范围。公元1725年，清政府设青海办事大臣，委任第十二代“霍尔王”赤加吉钦总管三十九族，直属理藩院夷情衙门。1728年，清廷在拉萨设驻藏大臣办事衙门。1731年，勘定青藏地界，唐古拉山脉南北两麓诸部落，分归驻藏大臣和青海办事大臣管辖，三十九族划归驻藏大臣直接管理，同年清查各部户口，并向驻藏大臣衙门支差。到清光绪三十三年（1907），共有八代“霍尔王”，均受清政府册封委任，有的还赐给了顶戴花翎。1751年，清王朝派兵平息了珠尔默特那不扎勒事件，并制定善后章程十三条，对西藏地方行政体制进行了重大改革，根据那曲所处的地理位置及其在历次平息叛乱中的重要战略地位，清王朝在那曲设立坎囊宗，归属于噶厦直接统治，坎囊宗由堪布(即宗教头领)和囊索部落头人联合行使管治权，是一种政教合一的统治方式。那曲还有一部分地区归班禅管辖。辛亥革命前后，清王朝势力衰落，噶厦趁机将历史上由驻藏大臣直管的达木及三十九族地区收归己有。第九世班禅被迫前往内地后，噶厦又强行接管了班禅属区。直到民国初年时局混乱，西藏噶厦政府又乘虚而入，把三十九族地区划分为六个宗（县），委派了总管、宗本，派藏兵驻扎。噶厦政府不但给当地规定了沉重的差税，另外还附加了许多额外摊派勒索的项目，使该地区的人民苦不堪言。原尺牍宗（后来划归丁青县）卡达部落的一百五十多户群众，推举了霍拉穆等人为代表，到宗政府去请愿。但宗本（相当内地的县官）根本不予理睬，还威胁要关押那几个代表。霍拉穆等人返回部落后，群情激奋，自发组织了一支四十多人的队伍，由霍拉穆带领，一天深夜，包围了宗政府，勒死了宗本，随后又缴了驻守尺牍的45名藏兵的枪械。当年秋天噶厦派兵进行武力镇压，残害民众八十多人，没收了两部落的全部土地、牲畜和财产，无法搬走的物品也被付之一炬，幸存的百姓四处逃亡。这次反抗斗争的故事，直到今日还在三十九族地区流传。
至此，藏北地区自吐蕃王朝崩溃之后，才第一次全部置于西藏地方政府的直辖之下。为了加强对达木和三十九族的统治，噶厦在1916年设置了霍尔地区总管，即“霍尔基”，从此结束了历时五百余载、“霍尔王”传承二十一代的历史。霍尔基从设立到结束，共历经九任官员。1942年（藏历水马年），西藏地方政府撤销霍尔基，在藏北设立绛曲基巧，即黑河总管公署，辖藏北牧区和拉萨以北的14个宗，到1959年，黑河总管共历五任，均为四品官，每任一僧一俗。 1950年10月，昌都地区和黑河地区东部首先获得解放，次年3月，昌都地区人民解放委员会宣告成立，原属噶厦绛曲基巧的聂荣宗、索宗、巴青宗、比如宗、拉日宗、尺牍宗、色扎宗、丁青宗隶属该委员会第一办事处（驻丁青），此后，各宗的人民解放委员会也相继成立。与此同时，那曲的中部和西部地区仍由噶厦绛曲基巧管理。西藏和平解放的十七条协议签订后，十八军独立支队主力2000余人，于1952年3月由青海经藏北，护送班禅大师返回后藏。黑河原属班禅的领地，也返还班禅。1953年1月，中国共产党西藏工作委员会黑河分工委成立。1956年10月9日，西藏自治区筹备委员会设立黑河基巧办事处。1959年民主改革后，西藏自治区筹备委员会对藏北的行政区划作出重大调整，黑河基巧办事处下辖九个县。1959年10月，筹委会决定撤销各地基巧办事处，设立行政公署，次年2月，黑河专员行政公署成立，1965年经国务院批准，更名为那曲行署。
另一种关于三十九族历史的最新版本，是中国藏学出版社出版的《藏北牧民——西藏那曲地区社会历史调查》。那书上说：据《霍尔三十九部简史》记载，元朝第九（八）个皇帝图帖睦尔之弟古润乌伦台吉，偕六名蒙古骑兵去后藏萨迦寺的途中，穿越荒无人烟的旷野时迷了路，最后来到一个叫索那拉库的山沟——即今巴青县巴吾乡境内的索舟库沟。在那里，他们遇见了几位猎人，便相邀顺河而下，直到索格玛尔地方，才遇到了人家。由于他们的箭法高明，骑术精湛，骁勇无比，被当地人们奉为首领。此后，他们便在今索县和巴青县交界处的强曲河下游定居，统治了那里。古润乌伦台吉娶了一位当地的姑娘为妻，其余六人也都相继在该地娶妻安家。
古润乌伦台吉也叫额尔德久拉，由于他非常勇武，当地人给他奉了个“无敌之王”的美名。他便是第一代“霍尔王”。由于没有后嗣，他后来又返回蒙古，把其兄图帖睦尔的次子乌尤加勒接来安家，同时又带来了四十户蒙古族牧民。乌尤加勒就是第二代“霍尔王”。
到了第九代“霍尔王”衮秋加继位后，将其治所从索格玛尔迁至巴青地方（巴青区），发展到这一时期，所谓“三十九族”已经形成。
其后经过明、清两代。1909年末，益塔部落百户诺布旺杰出任第二十代 “霍尔王”，1912年诺布旺杰逝世，其兄次旺丹增继任，为第二十一代“霍尔王”。
巴青民间流传的故事说的是：本扎西哈甲原本是“提仁”（天）的“珠古”（活佛），他降生来到三十九族地方，长大成人并掌权之后，首先就率部与丁青的“嘎、纳、色松”（嘎如、纳如、色如三个地方）交战，很快征服了三地；第二次又与尺牍（今索县尺如、多哇、军巴三地）交战，同样大获全胜而归；第三次与纳秀（今比如县）交战，降服了纳秀；四次战聂荣，再次征服。至此，三十九族地域扩大，威名大震。然后又翻过唐古拉山，先后与青海扎多地方和西藏安多多马地方交战，降服了安多伦波（大头人），从那时候开始，三十九族的牧民去贝查盐湖驮盐再也不用交盐税；战胜扎多的大头人后，将那里的“丹结青角结”（丹结十八山）的十八个山头分赐给霍儿部落的十八位本波和伦波，作为他们的“拉日”（树立经幡的神山）。
这个故事长期在巴青流传着，而且与中国藏学出版社出版的《藏北牧民——西藏那曲地区社会历史调查》也有着某种关联。
作为三十九族发祥地的前塔乡——我的第二故乡，民间流传的就完完全全是一个神话故事了：元朝忽必烈后世曾有七人从蒙古前往西藏萨迦，途经强雄时迷了路，人困马乏，干粮也吃尽了。正在这时，只见两只猎犬追赶着大小三只鹿，向强曲河边跑来。七人一齐上前，猎到了一只鹿。他们十分欢喜，就在珠露滩，支灶煮肉饱餐了一顿。看到强曲汇入索河的三角地带有一座矮山，刚好那儿还有一个豁口，真有点“一夫挡关，万夫莫开”的气势。七个人就商量不再西行，将结沙（首府）定在河对岸的“哈则”，并定名为哈则宗。七人又商定了各自的“如巴”（骨头。即姓氏），基恰（总管）定为“霍”；猎鹿时跑得最快的那位定为“扎日”（似鸟）；抓鹿时将“霞巴”（毛绳）弄丢了的那位定为“塔录”；追鹿时躲到土坎后面去拉屎者定为“格不节”；分到鹿索巴（肩胛肉）的定为“索波”；负责打扫灶中余烬者定为“特拉”。这样算来，只有六人，还缺了一个。巴青人说是“中查”，索县峥德寺年高德劭的基左喇嘛又说不是中查。但到底是谁，他好像也说不清楚。
这个故事最为生动，又与中国藏学出版社出版的《藏北牧民——西藏那曲地区社会历史调查》中讲到的地方相近。但是故事终归是“故事”，我觉得它可能离开历史真实也更加遥远。但将它与历史材料做一个比较，前塔乡的民间传说神奇而美丽，而且它绝非是空穴来风。
现在我将那些材料选择一部分记录下来的目的是：第一，不“数典忘祖”——因为在五十多年前，我就已经是一个“阿波霍”了。第二，立此存照。也算是给关心这件事情的老陈交了一份答卷，我很希望老陈在四川，也能够看到它。第三，更希望对三十九族地区感兴趣的各位女士、先生们：到巴青去，亲自看一看那里的山和水，品尝那里品质上乘的冬虫夏草，看一看那些可亲可爱的“阿波霍”。